《街角社会》 是一部社会学经典，运用的是典型的参与观察法，这种研究方法属于实地研究范式中的一种，它的作用主要在于能够使研究者在自然状况下，观察社会生活，到行动发生的地点去看看，能够提供很多社会现象更丰富的理解，也使得研究者能够以一种深思熟虑的，周祥计划的，主动的方式进行观察。

实地研究是一种定性的研究，但不代表不能收集定量资料，例如在街角社会中怀特通过统计在每季度的周六晚上将小伙子们打保龄球的全部得分，形成一张清晰的数据统计表,这样他就很容易的分析出个体在群体中的地位与保龄球场上的表现之间的关系。另外在研究非法组织的时候，怀特因为无法通过与托尼建立直接的社交关系而认识他们组织的头目，转而通过观察托尼与体育俱乐部的关系，并画出了106中组合的方位图，通过审阅和分析这些记录的方位图，可以清晰的看到群体被明显分成了两派，并设计了每个由a-b发起行动的列表组合，当集合所有的分类事件列表时，组织中的等级结构就清晰的显现出来了。这两个案例也清楚地表明了定量分析在定性分析中的重要作用。

实地研究的准备对研究具有重要意义。怀特曾在这样描述：在他的实际写作过程中, 他通过阅读大量的文献资料帮助他了解他所要研究的人群，并在刚开始设计的研究计划是10个人来帮助他研究科纳维尔，在不断的寻求朋友，教授，专家等各方面都的意见以及随着研究的深入，他摒弃之前的全部方案，选择通过观察人们的行动来研究社会结构，后又经过不断的查阅文献，请教社会学方面的专业教授，和同行的不断辩论，几个月之后，他又完全放弃了建立一个研究队伍的想法，并且客观建立了人与人之间的相互作用模式，并实施在他接下来的研究中，在不断发展变化的现实状况面前，自己所需要的专业知识也在不断变化，超越文献和请教他人是一个推进研究过程不错的办法。

实地调查的另一个准备是寻找线人。怀特通过各种方式找到了线人---多克，在向多克坦白了自己研究的同时也获得了多克的支持，也确实在他的帮助下，怀特轻而易举的进入了科纳维尔这个地区。在起初的实地研究中，研究者必须学会一般性的处世哲学，正确处理好与线人的关系，彼此建立信任和真诚的强关系，这可以在日后的工作中达到事半功倍的效果，不过彼此不熟悉不了解之前，要对线人提供的信息也必须有所警觉。

当怀特有了线人的帮助顺利进入社区之后，就要完全靠自己的努力去发展人脉关系，要经常和他们见面，要了解他们，要和他们打成一片，只有这样你才能正确解释你所观察到的客观现象。而文中的怀特通过找了一户好人家住了下来，并学习了意大利语言，同时从多克那学习了很多社交礼仪，在日常的参与中努力的表现出愿意与这里的任何社区打成一片，以便人们愿意和他在一起，在逐渐的被诺顿帮和俱乐部的成员们接受时，怀特也就更容易的研究他们的活动。这种做法也符合书中描述的：

在任何事件中，如果扮演完全参与者的角色，就要让人们视我们为参与者，而不是研究者，这样才使得资料更具有信度和效度，如果这涉及到欺骗被观察者的伦理问题--如果他们知道有人在观察他们，就会改变自己的行为，这就是研究过程中的“反应性”难题，他们更可能会驱逐研究者，其次就是被研究者修正自己的言论和行为，误导研究者的研究思路。社会过程本身可能发生巨大变化。 有必要掩饰自己的身份，这也是研究工作和自我保护的一种责任。

另一方面，怀特作为一个完全的参与者，可能会影响他自己的研究。多克曾说：“自从你来到这里，把我的事情全部耽搁了，现在每当我做什么事，都得先想想你对这件事可能想了解什么，我怎么解释这件事，可是我以前办事从来都是本能。

”这样的完全参与使得这个被观察的过程不再典型，或者对于参与者的利益和观点过于认同，开始变得“现场化”而失去了科学的超然性，对于这一点，怀特也曾解释道：随着与多克的长时间接触，他不再是简单的信息提供者，我十分坦诚的与他讨论每一件事或是对困惑的问题进行讨论和分析，多克也给予自己不同的观点和解释，这使得多克已经成为了我的合作者。

多克由被研究转变成了合作者，多克身份的改变也牵扯到了研究者与研究对象的关系问题：文中怀特曾这样描述：“由于想参加到他们的闲扯中，我信口说出了一串不堪入耳的脏话，这时大家都惊讶的看着我，同时在参加哈佛大学参加国际关系讨论时，以前的积极辩论变成了现在的张口结舌。

”显然这时的怀特已经有了“自己人的理解”。在实地研究时，尽管你与被观察者有多么大的区别，你都要真正的尊重他，认同他，接受他，才能真正的理解他们的思想和行动，成为一个自己人，然后客观的记录和以“自然主义”方式的那种“真实的”方式来陈述“他们的”故事 。

客观的记录是实地研究必不可少的环节。怀特在提交延期申请中，对于自己的资料进行了整理和分类，并建立了一个初步的索引系统，这使得怀特对自己的研究进展和范围有了更清楚的认识，笔记清晰的呈现出研究过程中的缺陷和不足，这帮助怀特重新找到了更好的研究思路和更广的研究领域。课本上也给我们关于“记录”的内容，它包含经验观察和你对他们的诠释，要记下你们“知道”已经发生的和你们“认为”已经发生的事情，然而重要的是将这些不同的记录加以区别，这将对你们的研究很有帮助。

随着研究的深入，诺顿帮和俱乐部这样的个案研究已经使怀特的兴趣匮乏，他必须扩大研究范围—即政治领域和非法集团成了怀特的研究中最有意义的事情，在其研究的过程也让怀特懂得：为了使某些地区的人接受你，你不必在每做一件事时都无异于他人，一味的迎合，就可能造成严重的后果，这样的意识觉醒也使得他在日后的研究中更加的成熟和圆滑。这也说明了“试图先从无法**的进程中发现有意义的东西，----从初始的观察，尝试性推展出一般结论，这些结论能够启发进一步的观察，进行这种观察，然后再修正结论。

”的正确性和必要性，不要因为兴趣的匮乏和进展的缓慢而放弃自己的研究，应该开拓不同的领域来增加自己的兴趣，或许会有出乎意料的收获。

实地研究是一个长期的研究。在描述科纳维尔的研究时，怀特在实地工作了18个月之后才知道自己的研究方向，在撰写资料时一种研究范式才逐渐形成，同时也意识到时间本身就是一个关键因素，他观察描述和分析的是随着时间的推移而变化的群体，（那时候诺顿帮已经解散）只是当我开始看到这些群体内的变化时，我才意识到较长时期的观察一个群体的极端重要性。

保持研究者与受试者之间的正确关系是非常重要的。社会学研究在于研究者与被研究者双方自愿合作的基础上才能获得最好的效果，然而试图对一项研究赋予一个明确的交换**，反而会破坏效果的，也是不可操作的 ---毕竟谁也无法设立一个标准去说明某个研究值多少钱。

最后引用怀特在该文中的一句话：“有时候，哪怕是非常严重的错误也无法毁灭一项研究，我想，在不可能做到全面细致也不可能验证甚至无法定义真理的学科中，书写即是价值。辩论磨砺真理。

”我们在研究的过程中也应本着实事求是的原则真实客观的描述所观察到的每一件事，这才是我们科学所需要的。

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这本书令人唏嘘，但它并不想让你害怕，而是想让你勇敢。

犹记得《寻梦环游记》风靡全球一时，那

会几乎所有人都在感慨，死亡不是终点，遗忘才是，所以不要忘记之类的话。

那时候我便想，活着都未必能被记住，死后还希望别人一直记得，真是太奢侈的一件事啦。

果然，《无缘社会》印证了我内心深处这一有些悲观的想法。

这本书给我们指出了一种社会现象，许多人孤独死去，身份不明。无缘指的是，没有亲人、没有关联。这些无缘死的人，可以说是在活着的时候，就已经被遗忘。

它并不只存在于日本，即使日本人“不愿意给别人带来麻烦”的观念也是很大一部分原因，但仔细一想，它并不特殊，它有可能每天发生在我们所在城市，有可能在我们身边，有可能是你是我。

去年身体不太好的时候也有过这样的念头：如果自己突然猝死，会有多久才会被发现？

我有一个非常善良的房东，房租半年一收，水电她代缴，除了偶尔节假日互相问候以外，互不打扰。父母尚未退休，各有自己的工作，一忙起来许久未联系也是经常的。现实生活中交情好到会到家里来做客的朋友不多，除了外卖平台和一二好友，没有人知道我住在哪里。

所以便产生了这样的想法，并为此悲观了好一阵。

很感激NHK这群人，愿意为了让社会变得温暖一点，让死亡变得人情味一点，愿意为了让活着更有希望和力量，而长年致力于这项调查中。

他们很有逻辑，思维清晰，也很有执行力，从死亡人群着手，上到国家部门，下到边缘人群，死亡者的家属同事邻人，从尸体到活着的老年甚至“青年无缘预备队”，层层深入，随着报道，惊起了看似平静的社会一浪又一浪。

老人死后隐瞒死亡事实骗保的儿女，未必十恶不赦；孤独死去的人并非孤僻；惨死街头的流浪老人并非毫无亲人

别人的生活，有时候令人难以理解，了解以后又让人无力相助。但这本书绝不是想叫你恐惧，而是想让我们鼓起勇气来，重新建立起关联，好好珍惜手上的缘分。

生来几乎都是备受疼爱的人，为何死去时无人相依无人善后无处可去？书里挖掘出了三大原因——血缘关联的乏力，工作即雇佣关系的恶化，还有地域关联的丧失。

这简直就是我们自己了。随着当代人不断涌入城市生活，精神层度的需求不断提高，慢慢的我们远离了家乡，远离了除了直系亲属以外的其他不理解你的亲人，在到了一定年纪以后，也必须要告别工作。

无缘死似乎成了许多人肉眼可见的结局。但其实并不可怕吧。想一想，既然年轻时候选择了远走，选择了自由和梦想，选择了孤独，那老来也没什么好抱怨和害怕的。

就好像享受过青春，就不应该抱怨衰老的道理一样，这是选择的代价。

重点不应该是如何死去，而是如何活在当下，如何珍惜手里的缘分，如何活出自己的意义来。

这样的话，即使到最后没有找到那个愿意与你互相麻烦一辈子的人，也算痛快了一生。

如此，即使孤独，也了无遗憾，不枉此生。

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内容简介：本书全面、系统地介绍、分析了青少年的定义，青少年观，青少年社会工作的基本理论、内容、工作原理及具体方法，并结合我国青少年工作的实际，对一些典型案例做了详尽的分析和阐述。《青少年社会工作(第2版)》不仅可以帮助社会工作专业的学生全面、系统地理解青少年社会工作的内涵，而且可以指导青少年实务工作者明确价值、改进方法，更积极、主动地适应时代与青少年自身的变化。

青少年社会工作的读后感，来自淘宝网的网友：青少年时期是一个人一生中最重要的转折时期。这个时期的青少年充满了对生活的探索和质疑，他们逐步走向成熟，同时也特别需要引导和帮助。青少年社会工作就是一种以青少年为服务对象的社会工作。它根据青少年的生理、心理和社会特征，以青少年的需要为起点，通过运用专业社会工作的各种价值、理念、方法和技巧，促进青少年健康成长和自由发展，帮助他们与社会达成一种良好的适应状态。在本书中，我们探讨了青少年的基本特征以及基本需求，讨论青少年社会工作的基本内容以及各种理论和方法，结合我国青少年社会工作的具体现状和相关政策，研究青少年社会工作的规律，探索中国青少年工作专业化建设的道路。

青少年社会工作的读后感，来自卓越网的网友：作者陆士桢，教授，历任中国青年政治学院党委书记、常务副院长等职，兼任中国青少年研究会副会长、中国社会工作教育协会副会长、中国少先队工作学会副会长、中国社会工作协会专家委员会执行主任等职。主要有《青少年社会工作》、《中国儿童政策概论》等关于青少年、儿童和社会工作的著述出版；主持“中国城市青少年弱势群体研究”等多项重大课题；享受国务院政府特殊津贴；获全国优秀儿童工作者、全国三八红旗手等称号。主要研究方向为青少年、儿童和社会工作。王玥，香港中文大学博士。2002年获中国青年政治学院社会工作与管理系学士学位，同年考人中国社会科学院研究生院社会学系，攻读社会工作专业硕士学位，专门研究青少年社会工作。

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《社会成本问题》是1991年诺贝尔经济学奖获得者科斯的一片重要论文，这篇论文的影响及意义，张五常曾经用「石破天惊」来形容。在这篇文章里，科斯提出了交易成本为零时，而且产权界定清晰的话，任何审判都不会影响合约结果，他们都能达到效率的最大化。批评了庇古关於「外部性」问题的补偿原则。换言之，只要交易成本为零，那麽无论产权归谁，都可以通过市场自由交易达到资源的最佳配置。「在完全竞争条件下，私人成本等於社会成本」，这就是着名的「科斯定理」。科斯被认为是新制度经济学的鼻祖。

科斯教授由於「发现并阐明了交易费用和产权在经济组织和制度结构中的重要性及其在经济活动中的作用」的杰出贡献而於1991年获得了诺贝尔经济学奖。他於1910年在伦敦出生，後於伦敦经济学院就读、任教。1951年移民到美国，先後於布法罗大学和佛吉尼亚大学任教，之後一直担任芝加哥大学教授和《法学与经济学》杂志主编。1982年退休，任芝加哥大学荣誉经济学教授。

科斯定理是探讨交易费用、法律对产权的界定以及效益最大化三者之间关系的基础性原理。传统观点认为在处理外部性过程中，应该引入政府干预力量，外部性产生或被课以重税或给予津贴，从而实现福利最大化。科斯不同意这种观点，认为当甲对乙造成外部损害，如果只考虑如何制止甲是错误的思考方法。因为该问题具有相对性，限制甲也会给甲造成伤害，当限制措施给甲造成损害大於本身造成的损害时，无论从总体还是从边际的角度看，都是得不偿失，正确的思考方法是应当使当事人遭受的损害都尽可能的小。

关於交易成本的理解

交易成本，也即交易费用是科斯定理中的一个核心概念。交易费用理论的重要，不仅表现在它是科斯定理体系的基础，而且还是新制度经济学其他分支的基础。

张五常教授就曾这样概括交易费用：「在最广泛的意义上，交易成本包括所有那些不可能存在没有产权、没有交易、没有任何一种经济组织的鲁宾逊经济中的成本。因此，在这种意义上，交易成本就可以看作是一系列制度成本，包括资讯成本、监督管理的成本和制度结构变化的成本。简言之，包括一切不直接发生在物质生产过程中的成本。」指在一定的社会关系中，人们自愿交往、彼此合作达成交易所支付的成本，也即人—人关系成本。它与一般的生产成本（人—自然界关系成本）是对应概念。从本质上说，有人类交往互换活动，就会有交易成本，它是人类社会生活中一个不可分割的组成部分。

在「对市场交易成本的考察」一节中，他认为市场交易、企业组织和政府管制都是解决外部性的有效形式，具体使用哪种方式，或者说最优的制度设计要按收益—成本的计算具体选用。有时市场交易的方式可能是有效的，只要交易费用足够小，在交易费用比较大的情况下，采用一种替代性的经济组织（企业）可能是更有效的；同时，政府作为一个「超级企业」，它可以强制地规定人们必须做什麽或不得做什麽，并要求人们绝对地服从。因此，在市场交易费用非常之大的情况下，政府可以比市场或企业有更大的优势。但是另一方面，政府的行政手段并非无需成本，有时它的成本可能大得惊人，比如官僚主义的高额成本。因此，按照科斯的观点，最优的制度设计应是市场、企业与政府的某种结合。

企业整合并购中的交易成本

企业的重组与购并，目标是使资源配置达到最优，打造真正的有市场竞争力的企业，这是集团化企业发展的必由之路。

出发点是非常好的，但是在实际运行中，如果只是简单地把几家公司拉进来，把几家公司绑到一起，全然没有考虑对集团和个体业务的影响，没有考虑企业员工的抵触，没有考虑是否真正的能打造出「有竞争力的企业」，这些未被考虑的因素反而极大的增加了「交易成本」，这样的话，并购产生的结果甚至是1+1＜1。最终结果反而是增加了交易成本，影响到企业的整体布局与发展。

关注一些企业的并购可以发现，有些刚刚开始，但是矛盾已经凸显。它并非是企业根据市场实际情况达成的「自由交易」，而是政府层面或者企业高层层面的行政手段。行政命令的确把单纯的市场交易成本要低很多，但是强制命令带来的「排异反应」它可能会造成更大的交易成本，并且马上会有显现。

在交易成本考察中，除了市场交易、企业内部组织交易以及行政命令之外，通过上述的交易或者命令所引起的结果评价，也应该是交易成本的重要构成要素。决定经济体是否有效率的决定因素是制度，然而在决定采用什麽制度才是好制度的时候，还需要看经济运行的交易费用的大小。

企业的发展与效率

科斯理论所关注的论题是效率，而非产权，科斯强调的是人们在资源配置过程中的相互关系没有给予所有制过多的关注。科斯产权理论认识到应该保护人们的这种关系，而不论产权是私有的还是公有的。

另外，产权清晰可以减少交易成本，从而极大地提高经济效率，这一点无疑是正确的。但是，在一些企业改制中，以科斯的「产权一点都不重要」的理论作为支持，甚至在「产权明晰」的幌子下，发生有权者变相转移侵吞资产行为，那麽，这样的产权即使清晰了也未必有效率。

有很多时候为了一味的追求效率，企业并购重组在未梳理出一种成熟的模式之前大规模推进，其导致的结果最终还是加剧了交易成本的增加，需要花费更额外的人力财力去梳理各种关系，去培育一个个的个体市场。在改革开放之初，最早确立的深圳、珠海、汕头、厦门四个经济特区辖区内的企业经营来看，在深圳涌现出了类似华为的大量的国际知名企业集团，而其他三个经济特区内，能够称得上国际知名企业的，又能说出几个？同样在改革开放之初，同步发展的四个特区，发展状况大相径庭，根源在哪里？在模式，在制度。制度与模式使企业发展的交易成本降到最低，极大地推动了企业的发展。

通过这篇文章，仔细斟酌，从这位制度经济学的开山鼻祖那里，能领悟出很多企业整合并购与企业发展的基本原理。

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五星好书，值得推荐

书籍已经购买，如果您真的想读且书币不足可以私信我，免费赠送。

整体来说，本书一开始你会很难相信这本书是几百年前写下的书，在我们国家还处于封建君主的的时期，卢梭和一些哲学家（or社会学家？）则开始思考人民和社会。

一开始本书就给了我相当大的震撼，谈到了自由。

卢梭区分了两种自由：一种是作为自然权利的个体的自由，一种是联合体中契约规定的自由。人类为了满足自己的生存需要而过集体生活，从而组成联合体。在联合体中，每个联合者及其自身的权利都转让给了联合体，联合体又给予个体约定的权利。而所有的一切，都在于联合体与个体之间达成某种契约关系。否则，如果联合者还想在联合体中享受那种个体的自由，那么，联合体就会破产。同时，联合体中的成员是平等的，享有同样的权利，每个人都会得到与贡献等价的补偿，同时还能得到更多的权力和强大力量来保护其所拥有的东西。这个联合体就是政治意义上的主权者或者国家。

可以说，人们生而自由，这句话在自然状态下的人中是完全正确的。就想人们说生活在原始森林里的鸟，它也是生而自由的。但是，人不是无牵无挂的鸟。

力量和自由是每个人生存的基础，怎么能既不伤害自己也不忽略别人对自己的关爱，并与他人团结创造合力呢？就我的主旨而言，这其中存在的困难就是：“寻求一种联合的方式，使得合力能保卫联合体中每个人的人身和财产安全，在联合体中，每个个体也只不过是在服从自己，并且仍然拥有自由。”这也是社会契约的根本目的。

原始人从森林中走出来，从野蛮、孤立中走出来，还要面对比自身力量强大的野兽和不是很友好的另一波原始人，生存的愿望使得人们联合起来，联合起来以一个联合体的身份去对外交流、沟通、征战。

在这个联合体中，人们不再像在森林中那样拥有无拘无束的自由，人们的身份除了是一个人之外还有联合体的一份子的身份。所以相对于原始人来说，人们不是完全自由的。

在联合体中，人们是平等的，这是建立联合体的基础，人们也是有自由的，这个自由是人们自己给自己规定的自由，这个规定的形式就是所有人达成了一个社会契约，人人平等，这即为新的自由。

当然联合体的存在不意味着私人产权的消失，毕竟联合体的建立的目的就是为了更好的保护私人产权，只不过在对外的时候，联合体可以优先占有私人产权，当然这并不会侵犯个人利益，因为这是所有联合体成立的条件，即假如联合体无力调动整体力量去一致对外，那么联合体存在的意义便不复存在。

从原则上讲，每个联合者的利益与联合体的利益总是一致的，因为联合体正是联合者为了维护自身的利益而建立的。在这里，作为联合者的个体与作为联合体的主权者签订的契约无异于自己与自己签订的契约，自己尽义务和作为国家成员所要尽的义务是一样的，正是在这个意义上，卢梭说：“从个人角度看，他（联合者）是主权者的一份子；从主权者角度看，他是国家公民。”

联合体即为国家公民，也为主权者，按中国的话来说是国家的主人。

但是，当联合者作为个体出现的时候，其利益与主权者所代表的公意又有着相矛盾和冲突的地方。这个时候，作为臣民的个体必须保持对主权者的忠诚，遵从理性的公共人格，收敛自己的为所欲为。否则，人人都享有公民权利，而不履行臣民义务，所谓的联合体也就不复存在了。因此，社会契约如果不想形同虚设，主权者或者政体就需要迫使任何拒绝服从公意的人服从公意，自由就会沦为自由的屠夫。

虽然人们联合起来建立了一个联合体，虽然实际上人们的私有产权没有得到侵犯反而更加安全，但是联合体的运转中不可避免的会有天性的自私与社会契约的大公相冲突，这就需要每一个联合者在思考和行动上必须要转变观念，联合体不是你的敌人，联合体是为了保护自身利益。

因此，为了不让社会契约形同虚设，其本身就要包含如下规定——唯有这一规定能让其他规定有效——整个主体会迫使任何拒绝服从公意的人服从公意。也就是说要迫使其获得自由，这就使得每个公民都有祖国，同时没有任何的人身依附条件，这正是政治机器能够灵活运转的条件，也只有这样才能让社会契约合法化，缺乏了这个条件，社会契约就会变得荒唐可笑、专制残暴、易于被严重滥用。

但是无奈还是存在一部分人反对联合体，他们享受着联合体的权利而不履行作为联合体成员的义务，那么这时候必须有强制的力量使得他服从，这个时候他便不再为联合体的一份子，他已成为了联合体的敌人，即为全体公民的敌人。

正是社会契约，使得正义代替了本能，义务取代了冲动，让人由一个自然人转变为了一个社会的人。在这种转变过程中，人有所失，也有所得。所失去的是一个人在自然状态的利益，比如为所欲为的意志、随时都想满足自己的欲望等等。卢梭称之为“自然的自由”。但同这种“损失”相比，人收获的却是很多，比如，个人利益得到了合法保障，才能得到了锻炼和发展，思路得到了拓展，情操变得高尚，精神境界得到了提升。总之，人一旦脱离低级趣味，就会拥有“社会的自由”。

“社会的自由”虽然看起来有所限制，但却是人成为人的关键。正是有了限制，人的自由才升华为一种道德层面的自由。这种自由专属于人，让人成为了自己的主人。

自由（社会的自由）不是免费的，联合体的存在正是维持每一个人自由的前提，想要获得自由，就必须尽到做为一个联合者的义务，才能享受你的权利，即自由。

我感觉这是我读此书所获得的最大收获，懂得了自由是什么，自由的保障是什么。

在当今时代，君君臣臣的思想已经不再适合了，人民是国家的主人，人民也是国家的建设者，守护者和受益者，可能这就是我们在人性中，签订的一个社会契约吧。

这本书虽然是本极好的书，但是也有其不可避免的历史局限性，许多内容在今天可以明显看出逻辑偏差，但是不可否认的是其仍有许多值得一读的部分。

最后写一些关于网上许多“你国”这种言论，如果他不是外国人，那么他要么是一个从事分裂活动的间谍，要么是一个渴望退回原始深林的失败者。是享受着今天的权利却渴望着原始森林的自由，就像妄图通过两块踏板就能不断交替登上天空一样，终究是痴人说梦。

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关于中考历史知识点：西欧封建社会

下面是对历史上西欧封建社会知识点的内容总结学习 初二，希望同学们很好的掌握下面的知识。

西欧封建社会

476年西罗马帝国灭亡后，西欧封建制度逐渐形成，9世纪开始确立。西欧封建制度的形成历经数百年，而在9世纪，我国却处在封建社会的高峰——繁荣的隋唐时期。

西欧封建制度确立后，土地是主要财富，国王把土地分封给大封建主，大封建主把土地分封给小封建主。封主与封臣这种主从关系只存在于直接建立分封、受封关系的领主和附庸之间。国王是最大的封建主，权力也只限于自己的领地内，甚至无权管辖一个不直接隶属他的小封建主。正如西欧封建社会流行的一则规矩所说“我的附庸的附庸不是我的附庸”。各级封建主拥有大小不同的封地和数量不同的.庄园、农奴武装，形成“封建金字塔”，压在广大农奴身上。从国王到大大小小的封建主，都是统治阶级，他们靠共同压迫剥削处在最底层的农奴为生。

通过上面对西欧封建社会历史知识点的总结学习，相信同学们对上面的知识已经能很好的掌握了吧，希望同学们会学习的更好。

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